1939年冬

这里，我还会据守。

不会撤退。

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诸君/弟兄姊妹：

12月31日晚上的时候，颇有感触。但是太累了。

和我相处过的人，一般晓得我是感性的。所谓感性，无非就是可以睹物思人。

我的博文名字：1939年冬。也是一个逝去时代的回忆，提醒我们曾经有过的征程。

所以，每当五星红旗在南京东路再一次挂起时，我就知道，节日来了。

有生之年，仅仅是区区几十年，强壮者达到80岁。其中“热切等待”的时间，是小于自己的年岁的。一个6000年的承诺，激励着一代又一代的人。如果没有“确据”，难道这么些人全是傻子吗？

那些前辈的弟兄姊妹实在是楷模，身躯虽然已逝，灵里确实与主同在，等待尼赛亚大君的再次来临。其中有一位是剑桥七杰之一的STUDD弟兄，整个的板球健将，年轻时来中国传福音，1932年死在中国。于是乎，我灵里激动，正好也是从事体育用品，就借用了弟兄的名，注册了一个商标，STUDD SPORTS ，以此纪念他。或许N年后，我们可以重逢，届时："Hi,Br.studd,Thank you for you to preach gospel in China"

弹指间，我知道09年已经逝去。2010年的到来，是无可避免，也是厚重而又期待的。

时人常说：“汗，⊙﹏⊙ 汗，”满脸与满心的不相信。这是正常的。但是我们相信。期间，“信”的能力确实不是我等固有的，因为承受“不信”的冲击，不仅仅是从世界和潮流来的，还有鬼魔的试诱。

所以，再次立下一个心志，不是空洞的，乃是实际和可操作的。

每周接触一个新人，包括短信或者见面交谈。

每周更新2-3次博客，满足不同阶层的需要。

敬上。

09年末，惶惶过来，数算恩典，甚有愧疚。

小排一年下来得救人数3人，相比各项，确实惭愧。

不过。主耶稣，小排也确实传了不少福音，有很多的福音朋友来过我们这里。但却是留住的，乃至得救的，是那么的少。

有负担。如何向神交账呢？主啊，我也只有这点能力。求你可以扩充我的度量。

愿神怜悯我。

2年前，我做过BLOGCN的博客文集，希冀和其他几位同学能有出版小册子的机会。大凡所谓出版，无不涉及读者，文风以及题材种种，盖因博客所及过于散乱，而又非名人，没人愿意先期投入天使资本。

总结说来，N年以及N年前，所记录题材过于狭小，颇有无病呻吟之意。其实，本意非如此。却因博客所提供的散漫空间，盖无长远规划之材料。

诗歌之余诗，诗词确实在于词。

诸位颇有诧异于文风的迥异。然，确实是本人的有心为之。

愤慨于史上对于“恢复召会”多有偏见的意思，无论是国内主流，抑或欧美宗教人士。所以，特开此博客，以作修补耶路撒冷城墙的工作。为此，足矣。

是日，我发了一条关于诗歌赏析的短信给一位久未聚会的弟兄。（大本492歌词）

他回给我一条：“圣诞快乐。”

我又回了一条：“收到。弟兄。呵呵，但是我们是不过这个节日的。因为圣经中从没记载耶稣出生的日期。据考证，这节日是纪念太阳神的日子，属于异端。我们应该摒弃。”

那边，沉默了，没有回应了。

我有点惶惶。是不是伤到他了？是不是让他难堪了？

怜悯我。

罗波安接续他父亲所罗门作王，到示剑去，耶罗波安和以色列众人来见他，求他说：使你父亲要我们做的苦工，并他加在我们身上的重轭轻松些，我们就事奉你（代下十4）。罗波安回去后同二班人商议。一班是他父亲所罗门王在世的时候，侍立在王面前的老年人。这些人老成持重且满有人生经验。另一班人是与罗波安一同长大，目前在他面前侍立的年轻人，这些人少年得志却缺少人生历练。这两班人给他的建议全然不同。老年人说，你若善待这民，使他们喜悦，向他们说好话，他们就会永远作你的仆人（代下十7）。这句话前半在王上十二章七节是说：今日你若作这民的仆人，服事他们，用好话回答他们…。这是一句至理名言，说出作王的该善待百姓，作百姓的仆人，就像主耶稣来，不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28），这样百姓必乐意永远作王的仆人，服事王。而少年人的意见却是要罗波安回答说：我的小拇指比我父亲的腰还粗，我父亲使你们负重轭，我要加重你们的轭，我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们（代下十10，11）。这回答既不尊重自己的父亲，又鄙视百姓，虽有警告的作用，却得不着民心。最后，罗波安弃绝了老年人出的主意，选择照着少年人的意见，用严厉的话回答他们，这使以色列人失望，各回自己的帐棚去了。这结果正应验申言者亚希雅对耶罗波安所说的豫言（王上十一29～39）。
　   本事例给我们一个启示，召会中的年长圣徒有多年服事主的经验和阅历，他们的意见常是宝贵的。而少年圣徒有雄心，有冲劲，是召会往前所需要的，若能学习尊重年长圣徒们的意见与看法，必蒙主保守，不致出错。召会中的这两班圣徒，若能同心配搭，一同服事，既有年轻人的活力，又有年长者的稳重，那是何等甜美，必使召会蒙福，且能积极在一里往前。赞美主！

    保罗在罗马书一章讲过神藉创造世界或受造之物，向人们显示衪永远的大能和神性的特征，叫人无法推诿后，接着说到一般（不信之）人的反应，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。」（罗一21）这节显然是根据旧约记载人堕落、背叛神的历史，加上当时人对神的实情下的结论。其中最关键的两个字是「推想」和「心」：前者原文意在内（或里面）的推论、议论、意念和意见，其字源意充分思考、商议、考虑，因此明显是指人的心思–魂的主要功能；而后者应包括属灵的良心和属魂的心思、情感、意志。所以本句的重点是，人用「心思」（代表魂）来推想，却不用「心」特别是其中属灵的部分，来感受、领悟神的心意与初衷，使得无知的心就昏暗即昏蒙（发挥不了功用）了。这是极严重并严肃的事，因为「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。」（弗四18）而与神的生命隔绝将导致下面可怕的后果。
    这后果就是神「任凭」人。任凭原文的意思有放弃、交付、关监、出卖（即不要了）等消极含意。神任凭人等于神不要人，放弃人，将人交付撒但或关入羞辱、苦刑的监牢（表征定罪、刑罚的范围），这是何等不幸、可怕的事。保罗特别提及三方面的「任凭」，暗示人在这三面因失去神的保守和人灵特别是良心的谴责，将会江河日下，永无翻身之日。这正符合我们对今日世人的观察与经验。值得稍加交通，提醒我们这些圣徒，以免在肉体里也掉入同样的漩涡中，难以自拔（我们虽然不会失去永远的救恩，却仍会受到主时代性的惩罚）。
    第一个任凭在一章二十三、二十四节，「将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。所以神任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。」这里二十四节的情欲原文意私欲、贪欲、切慕于。简单说，人因拜偶像，神就任凭或放纵他们的贪欲，使他们更深陷于拜偶像的污秽中，因此贪婪就是拜偶像（西三5）。现今这世代中，那一个拜偶像者是寻求真神？不都是贪婪，为自己求财富、地位、儿女乃至得医治。偶像利用人的贪得无厌而更加猖狂，人也愈陷污秽之中，以致原为圣灵的殿的身体（林前六19）遭玷辱了。
   第二个任凭在二十五至二十七节，「他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远。阿们。因此，神任凭他们陷入可耻的情欲：他们的女人把顺性的用处换为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火中烧，彼此贪恋，男和男行可耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」二十六节中的情欲和二十四节的不同字，意义也不同，是指情欲、邪情欲望。因此这里是说，人既然不要真实而要虚谎，不要那创造者，而要受造之物（好放纵情欲、肉欲），神就任凭人弃掉受造男、女的本性，放纵可耻的情欲。现今世界不正是如此，淫乱、同性恋、人兽恋等横行、猖狂，不知廉耻。而人在婚姻上所豫表「神人成一体」（创二24）的经纶也己全然幻灭。
    第三个任凭在二十八节，「他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存可弃绝的心思，行那些不合宜的事」。当人不以认识神为美，而弃绝神、反对神时，神就任凭人存可弃绝的心思，也就是存不蒙称许、不被验中或被拒绝的心思，使人不再考虑、顾虑到神或敬畏神，而行下面三节（罗一29～31）所描述不合宜或不适当、不合理、败坏、羞耻的事。这不也正是今时代的写照，在可弃绝的心思鼓舞下，许多以往藏在暗处，见不得人的事，如今都行在光天化日之下且显得理直气壮，使现今的世界是非不分，真假不明。
    保罗就在本章末节，下结论说，「他们虽明知神公义的判决（或要求），行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。」（一32）在神任凭、放任的情况下，世界堕入这样无奈却悲惨的结局是无从避免的。

我知道这里有一些以往的朋友，会一如既往的观看我的博客。

在此，先谢谢了。

上个主日（11月15日）的时候，虽然天气也很冷。我老妈分享完信息后，刚好老家的一位老弟兄（85岁）上来总结。可，一站起来，就又倒在座位上了，就再也没有起来了。

就这样睡着了。。。。。

所以，我很悲痛。在此也很享受11月15日Ron Kangas弟兄在西雅图和年轻在职弟兄姊妹们的交通的一段话：

 “任何时候我们离开我们的奉献， 我们的旅程就停下了。 任何时候我们停止奉献的生活，我们的生活和不信的人就没有差别。 我们对政治，经济，娱乐等等态度和谈话就和不信的人没有什么差别。  马太福音说到窄门和狭路，窄门就是我们的起初奉献。 我们的旅程是狭路。 其中也有很多不同的站口，转折点，重大的事件。诸如拿到学位，买房子，新工作， 搬家，婚姻，有孩子，身体有疾病， 亲爱的人离开我们等等，我们都需要在主面前有个更新的估算和确认，说，主啊，我把这个（房子，车子，孩子，婚姻，新工作等等）奉献给你。 无论下一步是什么，我们把剩下的这段旅程奉献给你。”