1939年冬

 Studd Brother Brand 

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 Story:To commemorate a named Studd (1862-1931) brother who came from the UK to preach the gospel in China (The One of Cambridge Seven)  100 years ago. He once said: "I am willing to be God's holy volunteers "

当南京东路挂起红旗的时候，我知道，国庆近了。

可，我们的主耶稣什么时候回来呢？有些等了500年，等了100年，等了50年，20年。。。。。。。

我信这些。主肯定第二次回来。

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KILO 

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“自伯大尼你与我们分手后，我心有个真空无可补满，

我坐河滨将琴挂在柳枝头，你不在此我怎有心鼓弹？

当我深夜孤独安静的时候，此时我无忍受我也无享受，

不禁叹息我想着你是多远，我想着你应许已久的归旋。”

晚上回家的时候，哼着这首诗歌。觉得热泪盈眶。简单的介绍下诗歌的背景：

　　一个真实爱神的人，他对世上的一切，总诗着寡妇般的心，因他所心爱的良人已不在这世上了，这世界变成空洞无华，早已失去它的吸引，他只专心等候恩主再来和圣城的降临。历世历代的古圣徒，和主忠心的见证人，他们虽是存着信心去世的，未得亲见主的归旋，但主早已为他们预备了那座有根有基的城。本诗的作者倪柝声弟兄，受到诗篇一三七篇的影响“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，我们把琴挂在那边的柳树上…”，就以各种不同怀思的心境－异乡人、情人、游子、俘虏，甚至还非这些人间情形可比拟，抒出他对主再来的渴望情意。

　　倪弟兄于一九○三年生于福建的汕头，自幼聪颖过人，在校成绩优异，十七岁时，余慈度姊妹到福州传福音，在布道会中清楚得救，当即答应主呼召，将自己一生献给主。弟兄追求主的心愿非常强，不到几个月，圣经就读了好些遍。救灵魂的心更是迫切，他将一百四十位同学的名字写在祷告簿上，恳切为他们祈求，并积极引领他们归向基督一年半以后，几乎都得救了，只剩两个名字还留在上面未被划去。这批青年人常穿着福音背心在福州等地，放胆传扬神的道，过不久，整个福州城都被福音震动了！就在弟兄如此热切追求时，主便安排了和受恩教士来帮助他，使他在灵命上得到极大的帮助。

　　在倪弟兄事奉主的五十多年岁月中（末后二十年为主被囚，在监狱里用祷告来事奉），的确活出主的自己来。“他被骂不还口、受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”宽宏的度量使他容得下一切的误会，反对和讥诮。由于圣经在他手上是透亮的，故此他的职事包括多方面：教会合一立场的恢复、真理亮光的释放、生命经历的道路等…。他忠心地服事，为教会带下无可计数的祝福，死在他身上发动，生命却在我们身上发动。我们深信以后的日子这膏的香气将更加溢漫，众人受他所写的诗歌和书刊的帮助还要更大，甚至远超过今日。

　　当一九二五年年底的那天，倪弟兄与和教士一同祷告，她祷告说：“主啊！难道你真的要让一九二五年过去么？难道你真的要等到一九二六年再来么？但是，在这末了一天，我还求主在今天就来。”倪弟兄听了深受感动。几个月后，他们在路上遇见，和教士拉着他的手说：“真希奇！为何等到今天，祂还没有来？”倪弟兄因此受到很大的影响，他所写的几首渴求主来的诗歌（另有第760首等）均感人至深，让人摸着一件事：他是等候基督再来的人。求你记念，我已等得好疲倦，还有多久的时候？你才应验应许来把我提走？

今日，看了关于中国召会的历史进程。佩服于各位先驱如此这般的摆上，实在是动容之至。在纷繁复杂的时代中，要保持纯真的信仰并为之而倾力为之，确实不易。感谢主，现摘录一段关于一位老姊妹的事迹，是她传福音给李常受弟兄。她就是汪佩真姊妹。

汪佩真（Peace Wang，1899年-1969年）是倪柝声的重要同工。籍贯安徽休宁。原名汪亦荪。
      汪佩真在杭州的教会学校弘道女中读书时相信耶稣，并且立志守独身传福音。她不顾父母的反对，坚持退婚并离家到南京读神学。1921年她从金陵女子神学院毕业之后，开始到各省讲道。她的传讲很有能力，广受欢迎，号称中国的女司布真。1925年，她到烟台传福音，李常受因而得救。
      约在1926年，她看见地方教会的道路，迁到上海新闸路赓庆里，在那里开始聚集。在上海教会建立以后，她负责姊妹工作和青年学生的福音工作。许多人见证，她在属灵的事上达到相当的高度。既有慈爱的心，总是亲切、谦卑，帮助过无数在属灵和物质上有需要的人；同时也有敏锐的鉴别力、和坦率的性格。
      1942年底，上海教会起了风波，批评倪柝声经营生化药厂，倪柝声采取一贯的作风，不为自己表白什么。上海教会的长老同工要求倪柝声停止职事。在这期间，汪佩真独自一人坚定站住，抵挡所有对倪柝声的误会与攻击。不久由于日军的干涉，上海教会停止聚会。1946年，战争结束之后，汪佩真和俞成华努力恢复上海教会的聚会，并从青岛邀请李常受来上海、南京一同作工，带进复兴，1947年－1948年，汪佩真和李常受南下到香港、广州、汕头、厦门、福州等地，使各地教会都带进复兴。1948年初，汪佩真和李常受到倪柝声的家乡福州，在恢复倪柝声的职事的过程中起重要作用。
      1949年－1953年，汪佩真在鼓岭和福州海关巷14号（倪柝声奉献出来的三处祖产之一，另一处中洲岛东巷24号房屋改造成福州教会的中洲聚会所），帮助训练工作。其间已经经历了农村土改等诸多政治运动的冲击，她以其属灵的智慧帮助青年人应付这些困难。1953年，汪佩真从福州回到上海，那时倪柝声已经被捕，汪佩真开始倾向于王明道激烈反对三自运动的立场，由于地方教会内许多人非常敬重汪佩真，她的态度也影响到全国各地的地方教会，原来已经参加三自的各地地方教会纷纷退出。
      1956年，在肃反运动中，她在上海和李渊如、张愚之、蓝志一等一同被打成“倪柝声反革命集团”，而下监关进提篮桥监狱，文革期间在青浦劳改农场去世。

   以利沙豫表主耶稣，而主到地上来主要的工作是建造神的家一召会。（太十六18）关于这点在列王记下六章一至七节记载了一个事例作其豫表，就是以利沙的门徒对他说 ：「看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你让我们到约但河去，各人从那里取一根木料，在那里为我们自己造个处所居住。」短短一句话却包含了许多关于「建造」的启示与实行的要点。首先建造虽是主的心意和需要，却常是由门徒们发起的，暗示我们应常向主祷告祈求，让我们起来建造。就像收割庄稼本是主的心意，衪却要门徒祈求庄稼的主，催赶工人，其实就是指门徒们，收割衪的庄稼。（太九38）其次，这处所不只以利沙住，也是门徒们的住处，每位圣徒都该把召会当成自己的居所，建造的实行才主观又积极。还有，取木料不是少数人的事，而是「各人」就是每个人都参与的，只要住在那里，就得取木料，表征传福音得新人作建造召会的材料。各人都该从那里指约但河取一根木料，就是每位圣徒都该带一人得救，并成全他成为建造的材料。盖造过于窄小的住处，明白显示门徒们觉得住处太窄小，不够宽敞，表征圣徒们觉得自己所服事的地方召会太小、太弱，达不到神建造的属灵标准与要求，而为着召会的建造寻求得以超越（林前十四12），这是我们服事召会正确的动机与雄心。
　  至于到何处去取木料，则十分奇特。不是到山上，树木多的地方，却是到约但河去砍伐树木。这必然是因为建造所用的木料必须经过挑选与制作。约但河不是表征受浸得救，而是表征信徒藉埋葬，舍去己，丧失魂，更新、变化成适合建造的材料。（详见 ”过约但河”）所以建造有用的木料必须经过死而复活及更新变化等过程；而砍伐的工具斧头直译「铁」，但光凭铁只能作兵器杀死人，沈入水厎，只当以利沙豫表主耶稣砍了一根木头，抛在水里，使它浮上来，铁加木头才是适用的得人工具，表微基督在复活里，藉衪的十字架（木头所表征）恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力（弗二1一6），才能得着建造真正能用的木料。本事例末了记载以利沙告诉那位斧头掉到河里的门徒说：「你自己拿上来吧。」那人就伸手把斧头拿起来。这暗示传福音失败的圣徒该照主所作、所启示的方法（浮上来的斧头所豫表）重新来过，必能得着建造召会的上好材料。
　从前述事例的启示，我们可清楚看出，传福音的几个重要原则：
一、传福音得新人不只为着人的得救，更是为着召会建造的需要。召会是神的家，也是我们的家，因此我们应为此迫切向主祷告和祈求。
二、传福音得新人不只是少数人或专行人士的事，而是每位圣徒的事，人人都传音，都带一人得救，并喂养、牧养他，直到这位新人达到建造的需要。
三、传福音的路就是将人带进主的死与复活里，也就是「在祂死的样式里与衪联合生长，也必要在祂复活的样式里与衪联合生长」（罗六5），这是领人得救唯一生命的道路。要得救信徒真能建造，还必须帮助他们进一步经历被埋葬，脱去旧人才行。凡在传福音带人得救且帮助他成为建造材料的服事上，曾经失败过的圣徒千万不要气馁，以利沙所行的神迹明白启示我们正确的生命新路，照着再作、再传、再牧养，主必成全我们的心愿。阿们！

    亚述王打发使者去见犹大王希西家，恐吓他不要信靠神，希西家就上神的殿，将使者的书信展开在神面前祷告。以赛亚就打发人去见希西家，告诉他神己听见他的祷告，知道亚述王向神发烈怒说狂傲的话，神必惩罚、对付他，叫他从原路转回去。并且给希西家王一个兆头：你们今年要吃遗落自生的，明年也要吃遗落自长的；至于后年，你们要撒种收割，栽种葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。（王下十九29～31）这个兆头可能是全旧约中最平凡的，既无神迹，也无豫言，了不起照利未记二十五章二十一到二十三节知道，这事将发生在安息年。然而在平凡的背后隐藏着神深奥的心意与暗示，所以以赛亚在他自己的著作中也着重地提及此兆头。（赛三七30～32）
    首先，显然神想藉这兆头告诉以色列人，要信靠神和祂藉申言者说的话，在大敌当前之际仍过正常的生活，照样过安息年，表征完全安息在神的同在与命定里：照样休耕吃土里自生、自长的。既是自生、自长就表示出于神，在神面前亚述人算不了什么，以色列人完全不受他影响和威胁，照常靠神过生活，这样就是对仇敌最大的羞辱。其次，神也平衡地告诉以色列人，到后年仍要殷勤栽种收割，吃葡萄园的果子，表征要在生命的事上下功夫，出代价，享受自己劳苦所得生命的果实。犹大国虽有神帮助，逃脱亚述的迫害，成了余剩之民（因当时，有十个支派的以色列国己亡于亚述，且被掳了），但也不能一直靠天吃饭，要照生命的法则劳苦才有生命的成果。而生命的法则就是「往下扎根，向上结果」。根在地里扎得愈深，植物吸收的水份和土中的营养就愈充沛、丰富，生命的自然法则就使这植物长得高大，结果子愈多。因此这句话勉励我们，生命是有法则、有定律的，我们应照着实行，不该偷懒苟且，即便有神的同在与帮助，生命自然的律仍应遵守，这才是常久蒙福之道。

    神显然也想藉此提醒以色列人，神迹是应时的，是偶发的；规律生活才是普遍的，是正常的。唯有按生命的律劳苦耕作，享受果实，神就配合帮助：必有犹大国的民从圣城出来为神权益争战，彰显神的大能；也必有得胜的逃脱的人从圣殿与锡安出来，彰显神的得胜。只要希西家王带领余剩的民厉行生命的法则，万军之耶和华的热心必成就这事。这是最平凡却是神最热心成就的神迹，就是全体人民照神生命的律积极认真实行，祂便照生命的法则使其成就。因此神给希西家的兆头，是生命的兆头（只要是出于生命的，必定是平凡、一般的），更含示生命的法则。

　  旧约的豫表必有新约的实际与其对应，那么「往下扎根，向上结果」的新约意义或启示为何？如何实行呢？主耶稣颁布国度宪法，其中论到国度子民的义行时，一开始就要我们小心，义行要尽量保持隐密，如在隐密中行善，有密室的祷告等，以符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。（太六1～6）这也等于告诉我们该有深深扎根在基督里的生活，因为根是那看不见的、隐藏的、秘密的部分。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯干的，经不起患难或逼迫等试炼的。（太十三21）没有一个东西能像在神面前隐藏的生活那样保守我们；我们有这种隐藏的生活，极为重要。（西三3）我们若深深扎根，并从我们内里生命的深处产生出丰富来，别人的生命就要深深被摸着。（太十三52，林后十二24）这是我们服事者当走的生命之路，也是我们照愿人、牧养人、供应人最好的路。所以杰里迈亚也说，信靠神的服事者，就像「树栽于水旁，沿河边扎根」。（耶十七8）这话表征在我们灵的深处有生命之灵的活水江河（约七38，39），我们要借着扎根的生活，如晨兴、祷告、读经等隐密的属灵追求，开发并引导出那灵丰富的生命养分，来点活人，滋润人并供应人，结出长存的果子，使神得满足。召会中圣徒这样在生命里普遍的实行，是神所命定的兆头：豫示我们，这必会带来神热心积极成就，召会的复兴，国度的开展和产生得胜者以迎接主的再临。阿们！

『护教结论的再思：引“地方召会与水流职事站”为例』 

 经过三年审慎的研究，对话，检视，以及神学分析，资深护教人士，同时也是真道实践会（Answers In Action）会长，及创办人之一的巴莎迪诺（Gretchen Passantino），连同基督教研究所（Christian Research Institute）所长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff），连同《基督教研究学报》（Christian Research Journal）总编辑米勒（Elliot Miller）共同作成结论：与倪柝声、李常受的教训，并水流职事站有关之地方召会，持守并教导基督教正统神学，是一个在基督里的基督徒运动；故此不应该被贴上神学异端，或『邪教』标签；即便『邪教』一辞纯属神学用语，如已故马丁博士（Dr. Walter Martin）的《新邪教》（The New Cults）和巴莎迪诺夫妇（Robert & Gretchen Passantino）的《面对邪教诸议题》（Answers to the Cultist at Your Door）书中之定义，亦不该用于地方召会之上。

 此一重新的评估，相距巴莎迪诺夫妇和马丁博士所作的初次研究，已有二十多年，故更加值得推荐。尽管巴莎迪诺夫妇与马丁起初表示，此运动并非不是一个，非基督徒的邪教，倪、李两人的著作，充其量只是颇具争议性；他们强烈抨击此一运动神学的根据，仅限透过出版品的了解。虽然巴莎迪诺夫妇与马丁在一九八一年后，就不曾对此运动作过任何论述；然而多年来，基督徒研究所之出版物论及『地方教会』时，仍多覆述巴莎迪诺夫妇与马丁之观点。

 三年多前，巴莎迪诺女士（于二○○三年巴莎迪诺先生过世后接管真道实践会），汉尼葛夫（于一九八九年马丁过世后，接管基督教研究所）和米勒（基督教研究学报创刊编辑），响应该运动出版单位水流职事站之邀，就其教导和神学，进行对话与重估。

 自从当年的批判以来，巴莎迪诺夫妇，米勒，及汉尼葛夫逐渐领会，要了解一个人的意思，必须进行当面对话，听其言，观其行，而非仅凭文字，既便是原始出版品。基督教研究所和真道实践会近年来采取新的策略，要求在出版正式评论之前，必须与具争议性的个人及团体直接互动。巴莎迪诺女士解释说，『我们对撒旦教和新异教主义，所作指标性的研究工作，以及与其它单位合作对普世神教会（Worldwide Church of God），和其它运动及议题的卫道工作，证实并加强了此一原则。使得我们非常愿意对这个从出版品看来问题重重的地方召会运动，进行再次评估，并且接受卫道人士的不同见解。』

 三年多来，基督教研究所和真道实践会，不受任何限制地取阅地方教会所有的文字出版，与领导人士进行数百小时的直接对话，并且完全自由的接触教会中的成员。基督教研究所和真道实践会也花了数百小时在神学分析和研究上，包括与多处神学研究所的知名神学家和圣经学者咨商。『我们不只对此运动的信仰有更正确，更深入的认识』，巴莎迪诺表示，『我们也清楚看见，虽然我们先前的评议，在卫道界中尚属温和者，却对其核心教义的正统性，仍具误解并作出不实叙述。』 

 七○年代至八○年代初期，巴莎迪诺夫妇（在两本小册里）描绘李常受的教训，介于背道和异端之间，加上马丁（在《新邪教》一书中）对其神学提出严辞批评，指称该运动并非基督教外的邪教。七○年代开始其它研究人员，为此运动贴上邪教标签，并且发出警告指称，该运动在神学上的异端之外，还造成心理上、社会上的伤害、及犯罪行为。一直到1999年，安格堡（John Ankerberg）与威尔敦（John Weldon）二人仍在其《邪教暨新兴宗教百科》（Encyclopedia of Cults & New Religions）一书中，仍将此运动与那些具有危险、破坏、犯罪行为、并神学异端的团体并列。

 因着此运动源自中国，在中国拥有广大信众，信奉无神论共产主义的中国政府，利用此类负面报导，作为其指控此运动有关的中国基督徒从事不法行为，并加以定罪的理由之一。安格堡与威尔敦书中恶劣的指控，与二十年前（达迪（Neil T. Duddy）《神人》一书（The God-men））如出一辙，对于此运动在中国，因着教会事工不断面临政府限制，指控，并定罪的信徒们，造成极大的危险。在此一危机下，地方教会的主要教师（他们拒绝形式上，圣品阶级的领导职分，但不否认信徒中间有带领和教导的职分）接触不同的基督教卫道人士，寻求对话和重新评估。『真道实践会』与『基督教研究所』对此表示欢迎，并携手共同参与。

 近年来，地方教会与水流职事站在获得北美基督教团体广泛认同的事上，颇有进展。富勒神学院也进行了与真道实践会和基督教研究所类似的对话和检验，作出以下结论：『地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并符合圣经的基督徒信仰』（富勒神学院的声明）。水流职事站也成为福音派基督教出版协会（Evangelical Christian Publishers Association）正式会员，享表决权利。

 在对话过程中，地方教会领导人士，水流职事站，真道实践会，和基督教研究所均同意，巴莎迪诺夫妇与马丁在二十年前所作的严辞批评其来有自，其间并无蓄意抹黑，及恶意中伤。造成此种片面评论的原因主要源自，缺乏直接的互动，中美基督教在文化，语言，和教会论上的差异，和当时双方不晋成熟的解析宗教分析。

 『举一个很好的例子』，巴莎迪诺女士谈起，『就是倪李两人的教训，与早期教父和今日东正教的某些发表有相似之处』。她接着说，『倪李两人都从未表示，他们所教导信徒个人圣别的变化，延自初期教父，或东正教中的『人成为神』（theosis）的教训，或与其相似。因着我熟知七○年代西方异端团体在此题上的异端教训，所以很容易将倪、李两人的教训，与我所熟知的(异端)团体，而非我较不熟悉的教父和东正教神学，联想在一起。』

 二十多年后重新检视这些具争议性的教训，真道实践会与基督教研究所借着阅读相关原文，与更完整正统神学补充比对，作了更公正的评估。『我们的结论是』，巴莎迪诺表示，『多年前我们之所以一再视倪、李教训为背道，其中的一个原因是，他们所持的实在不是异端观点，他们的观点均意指正统。』解开这个难处的钥匙，就是直接的对话。从第一次会面后，巴莎迪诺女士，汉尼葛夫，和米勒便知道这些地方召会的代表，乃是他们的基督徒弟兄。『当他们肯定正统神学，否定异端，并向我们解释他们的神学时』，巴莎迪诺女士说，『我便知道要正确评估这些人，直接的互动，不可或缺。』

真道实践会和基督教研究所肯定倪柝声，李常受，地方教会，和水流职事站的基本教义，完全合乎正统。真道实践会和基督教研究所完全清楚，在一些次要的教训和实行上，他们与许多美国福音派教会有别。

真道实践会和基督教研究所将对地方教会教训的研究，发表在今年的《基督教研究学报》上。水流职事站所出版的长篇教义阐述：『关于地方教会及水流职事站教导之声明─富勒神学院对话之响应』（A Statement Concerning the Teachings of the Local Churches & Living Stream [Ministry] in Response to Dialog with Fuller Seminary），展示地方教会中心教义的正统性，并对那些最令其它基督徒困扰的次要教导提出解释及说明。

主耶稣的职事在地上，有三个地点很特别又具有象征意义，颇值得读经圣徒留意。
主耶稣虽然生在伯利恒，长在拿撒勒，然而衪的职事却不是从这两个地方开始的，而是从一个被称作「外邦人的加利利」（太四15），即犹太人和外邦人杂居，为正统犹太人所藐视（约七41，52）的地方开始。（太三13，四12～25）这显然由于犹太人弃绝主的先锋施浸的约翰，将他下在监里。（12）主耶稣就离开圣殿与圣城，刻意退到加利利去，在一个远离政治和宗教的地方，开始祂地上的职事。主所得着的门徒包括十二使徒大多是加利利人（徒二7），可见主工作的果效主要也在加利利。加利利原文意周围地区，似乎有犹太地的外围、边缘（不在核心）之意。当主复活后仍往加利利去，并吩咐门徒要到那里见衪（太二八7）。这显示加利利不是出于巧合，是主刻意选择的，暗示门徒们，祂的职事虽在犹太地（主耶稣尽职以来，从未出过犹太地），却不在京城（代表政治），也不在圣殿（代表宗教），当然更不在犹太文化中；而加利利似乎也含示，主的职事靠近外邦，也终将转向外邦。
第二个值得记念的地点，是主升天的地方–橄榄山（徒一9～12）。这座山不高，在耶路撒冷城东约一、二公里处（亚十四4，徒一12注1），但可俯看耶路撒冷城，特别是圣殿（可十三3）。橄榄山在旧约有两个典故都十分凄凉。一是戴维逃避背叛他的儿子押沙龙，曾蒙头赤脚由橄榄山的上坡上去（离开居住的宫殿），一面上一面哭。跟随他的众人也一样。（撒下十五30）橄榄山是被亲人背弃的伤心地。另一是，耶和华的荣耀，依依不舍一步步地离开以色列时，其最后一站就是耶路撒冷城东的那座山–橄榄山。（结十4，18，19，十一23，24）橄榄山是神离开背道的以色列的地方。这两个典故显然都在某方面豫表主的升天离开。然而，更重要的是当主升天时，两位身穿白衣者说的话：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）这句话含示主的升天指向祂的回来。在这两者之间是恩典时代，也是召会时代，有神国的实际。照撒迦利亚十四章四节豫言，主再回来时，也同样，将驾云降临（太二四30），在橄榄山上，山必从中间裂开，以色列人将逃入此山的谷中，而全家得救（罗十一26，27）。
末了一个地方是圣灵降下，或充溢犹太信徒的地方–耶路撒冷。那是主升天前特别交待，要门徒不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的。（徒一4）既说不要离开，就表示耶路撒冷是神命定的地方。除了耶路撒冷是京城代表犹太，又是由外地来的众（犹太）人聚集的地方外；圣灵降下表征新造开始了，在新造里，耶路撒冷城将被赋予完全不同的意义。耶路撒冷原文意平安或和平，不只豫表神、人间有平安，也豫表犹太、外邦间有和平（弗二15）。新造里既没有一样是旧事、老事，全都是新的。（林后五17）那么，耶路撒冷城在新造中成了圣城「新耶路撒冷」。因此耶路撒冷是无比重要且富意义的豫表。
这三个地点摆在一起，正启示主基督的职事从起头就考虑到犹太和外邦，所以由加利利起始，再经由主耶稣地上职事在橄榄山，对着殿（可十三3）表征为「建造召会」的「去」与「来」成功救赎，如今主是那灵（林后三17），更使神和人，犹太和外邦间有平安，藉旧造生出新造，耶路撒冷在灵里更新变化后成了新耶路撤冷，就如以西结末了所豫言的，「从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在（亦可译作，耶和华在那里）。」（结四八35）神人完全相调是一，完成神新约的经纶。阿利路亚！